Álvaro Regiani e Kenia Medeiros

O USO DE QUADRINHOS NO ENSINO DE HISTÓRIA: DISCUSSÃO SOBRE AS REPRESENTAÇÕES DA TRADIÇÃO E DA MODERNIDADE NA CULTURA ISLÂMICA A PARTIR DO GRAPHIC NOVEL HABIBI

Álvaro Ribeiro Regiani

Kenia Erica Gusmão Medeiros

Habibi: Representações da tradição e da modernidade na cultura islâmica.

Em 2011, o roteirista e quadrinista Craig Thompson publicou o graphic novel Habibi em meio a uma onda crescente de intolerância da opinião pública norte-americana contra a cultura islâmica. Thompson, após sete anos de pesquisa e uma viagem ao Marrocos, recriou imagens da escrita do texto sagrado e de fábulas da 1001 noites apresentando o mito da criação por meio da metáfora da água. Mas, ao produzir essa História em Quadrinhos (HQ) representou a cultura islâmica de forma arquetípica e estática de modo a manter uma perspectiva que a modernização não acompanhou a modernidade, pois foi impedida pela tradição.

A metáfora da água que perpassa a narrativa de Habibi confronta, diretamente, com o distanciamento das origens religiosas entre o cristianismo e o islamismo, produzindo uma aproximação entre a cultura islâmica e a cultura cristã pelo olhar de um artista “ocidental”. No enredo, as personagens Dodola e Zam seguem um percurso não-linear, entre suas trajetórias individuais e a apresentação das alegorias e de fábulas que culminam na manifestação de um passado cíclico que encarna no tempo contemporâneo uma repetição de práticas tradicionais.

A trajetória de Dodola e Zan apresentam as origens religiosas como problemas sociais na contemporaneidade islâmica, pois as personagens passam por situações extremas como o casamento infantil, a escravidão, a prostituição, a fome e o subemprego que os fazem questionar a tradição e, por fim, negá-la e afirmando que o amor (Habibi em árabe) seria um meio para quebrar o ciclo entre o passado e o futuro.

A questão proposta por Craig Thompson seria de relacionar o papel que o “Oriente” se apresenta dentro do imaginário cultural norte-americano, fazendo-o como uma analogia da própria América, como um “espelho invertido”, transformando as tradições islâmica e cristãs em sinônimos. Conforme ele argumentou em uma entrevista: “Vi que a vida deles não era tão diferente do ambiente em que cresci. São os mesmos estilos de vida, as mesmas morais e, principalmente, as mesmas histórias como fundamentos de ambas as crenças. Foi o meu ponto de acesso. O Alcorão contém algumas das mesmas histórias da Bíblia, mas de forma menos linear e mais poética” (VITRAL, 2012, p. 1)

Habibi, em linhas gerais, trata de um romance não convencional, ambientado em dois tempos interseccionados, um mítico-medieval e outro contemporâneo, objetivando criar uma tensão entre o sagrado imóvel e a dinâmica da vida. Craig Thompson, através da metáfora da água, aproximou o Oriente do Ocidente, com o intuito de abranger discussões sobre as formações religiosas do islamismo e do cristianismo no reconhecimento da equivalência religiosa e dos problemas advindos dessas tradições. Conforme foi narrado por Zan, em sua “oração do órfão”: “Por que criar o homem? Homem que renuncia a seu Criador. Homem que profana a Criação. Homem que consome e evacua. Cobiça e estupra. Sou todas estas coisas. Por que dar vida a criatura tão depravada? A criatura tão incompleta? A criatura tão só? Você crio tudo que é vivo a partir da água. Mas Adão foi criado a partir de água com areia. Lama” (THOMPSON, 2012, pp. 597-598):

Fig. 1.

(THOMPSON, 2012, p. 141)

Na imagem acima, Craig Thompson utiliza a escrita “Shikesté” para representar o provérbio “que o homem considere, pois, do que foi criado” (CORÃO, 86:5). A mensagem religiosa ressignificada ao contexto da narrativa ficcional proporciona um entendimento que a “substância” originária, contida na natureza e nos homens, se conserva sempre para explicar a criação e manutenção da vida por Alá. Quando verbalizada ou por meio de imagens à água, deixa de ser substância e torna-se um movimento cíclico que mantém sempre o mesmo percurso, do nascimento à morte até sua transcendência, algo que remonta também as tradições religiosas do judaísmo e do cristianismo:

Fig. 2

(THOMPSON, 2012, p. 47).

Mesmo referenciando uma raiz comum ao cristianismo e ao islamismo, a imagem cristaliza um arquétipo que nega uma mudança ou uma ruptura com a tradição pela modernidade islâmica. A representação de Craig Thompson de sociedades tribais que praticam agricultura de subsistência sempre dependentes da água como uma dádiva ou de uma opressão teocrática tornam nula a tensão entre a “consciência da tradição” e a “consciência histórica”. A tradição como experiência história engloba o passado ao futuro, definindo o tempo como imutável e impenetrável a mudanças, tornando o tempo presente como o imemorial. Em contrapartida, a perspectiva moderna de tempo linear faz uma crítica do passado e projeta uma tentativa de assentar os textos e práticas num estágio anterior a modernidade, considerando a tradição como primitiva e tornando-a vazia frente a mudança ou o progresso:

Fig. 3

(THOMPSON, 2012, p. 591 – do original em inglês).

Embora, em Habibi, sejam apresentados espaços urbanos modernos o contraste com os cenários agrícolas, o comércio de caravanas no deserto e vilas arcaicas demonstram uma ambiguidade entre o contemporâneo e o tradicional, como se o último, em primeira instância, impedisse progressos. Neste âmbito, Craig Thompson ao retratar a continuidade da tradição na contemporaneidade projetou uma imagem estática do islã, como uma força imóvel que impediria rupturas, retomando assim, uma imagem cristalizada sobre o islã atrasado, extremamente religioso, apegado as práticas do passado mítico e mantém, mesmo que implicitamente, uma perspectiva orientalista e próxima a ideia do “choque entre civilizações”.

A obra de Craig Thompson pode ser contextualizada e qualificada como uma resposta à política que os Estados Unidos promoveram após os atentados do 11 de Setembro. Ou seja, contrária a inversão de valores que esse país fez por meio de uma a campanha midiática que objetivava construir uma imagem de uma grande vítima de terroristas. Por consequência alimentou um sentimento de dissociação entre duas partes do mundo, o islâmico e o mundo cristão para manter uma propaganda de defesa, tanto interna quanto externa. Bem como, o discurso ideológico estadunidense serviu para reforçar a distinção entre os “ocidentais” cristãos e os “orientais” muçulmanos, sustentada, principalmente, por Samuel Huntington que buscou uma função ordenadora para tornar um “conflito global coerente, dividindo os Estados-nação em grupos estáveis de amigos e inimigos” (HARDT: NEGRI, 2005, p. 304).

Em um plano geral, a propaganda de que o islã seria uma civilização primitiva e irracional ensejava manter as ideias e práticas do “orientalismo” para manter o  programa político dos Estados Unidos de “construção nacional” em países muçulmanos como ocorreu no Afeganistão e no Iraque. Como analisaram Michael Hardt e Antonio Negri: “Por isso é que as nações podem ser ser destruídas e fabricadas ou inventadas como parte de um programa político [que] agora atende pelo nome de “mudança de regime”. Essa construção nacional assemelha-se menos ao moderno nascimento revolucionário de nações que ao processo pelo qual as potências coloniais dividiam o planeta e desenhavam os mapas dos territórios submetidos” (HARDT: NEGRI, 2005, p. 304; 47).

A legitimação da guerra contra o terror por meio da justificação ideológica promovida pelo governo e pelo mercado financeiro objetivava a dissociação das múltiplas identidades, a destruição da memória coletiva e das individualidades em nome do cristianismo, da economia e da democracia. Entretanto, tanto as nações islâmicas quanto os Estados Unidos são enormemente plurais e contém perspectivas que variam desde do fundamentalismo religioso até projetos que promovem modernizações antitradicionais. Mas, a difusão de um islã monolítico, mesmo que implicitamente, traduz uma prática comum nas mídias norte-americanas e em Habibi de Craig Thompson.

A ideia de um atraso das nações e povos islâmicos convergem para uma hierarquização do imaginário social norte-americano na produção de esteriótipos sobre a cultura islâmica. Bem como, esta compreensão ilustra também como é apreendida o islamismo no Brasil. Diversos livros didáticos brasileiros incorrem no mesmo erro ao estigmatizar a dita “civilização árabe-muçulmana” negando uma “contemporaneidade” no passado e no presente.

No livro “História: Sociedade e cidadania” (2016) de Alfredo Boulos Júnior destinados ao primeiro ano do ensino médio, por exemplo, as nações islâmicas estão enquadradas no tema da “diversidade religiosa: o respeito à diferença”, compondo os conteúdos sobre o feudalismo, as monarquias medievais e absolutas, o renascimento e a reforma protestante. Ou seja, no momento de ruptura entre a uma religião pública e a moderna consciência racional. Contudo, enquanto o “Ocidente” avança para as modernizações e modernismos com a Revolução Industrial, a francesa e as independências, o “Oriente” árabe-muçulmano continua religioso, conforme a imagem que aparece na abertura do capítulo:

Fig. 4

(BOULOS, 2016, p. 205)

Na legenda da imagem, consta “venda de carne produzida de acordo com as regras da religião islâmica, em um supermercado da Itália, em 2010; note que as promotoras de venda são muçulmanas”. Na indicação ao professor contém a seguinte mensagem: “Sugerimos aproveitar este fato pontual, a proibição do véu islâmico, para refletir sobre questões maiores, como as relações entre a religião e política” (BOULOS, 2016, p. 205). Estas indicações são as únicas que retratam a contemporaneidade islâmica no livro, mas não ocorre uma análise dos temas históricos que levaram a proibição do véu ou mesmo um motivo porque se deve tratar o islamismo no binômio religião e política.

Quando o islã é novamente abordado nos volumes destinados aos segundo e terceiros anos não há referência sobre a transição da medievalidade islâmica para a modernidade ou contemporaneidade, sugerindo uma condição estática. As poucas indicações sobre a cultura árabe ou muçulmana são retratadas apenas quando há incidências dos “choques entre civilizações”, ou como alguns países e nações foram afetas pelo imperialismo europeu e, por conseguinte, pelo norte-americano (Cf. BOULOS, 2016). Em um âmbito hipotético e considerando o relativo sucesso do graphic novel Habibi, a utilização deste livro e da graphic novel Habibi nas salas de aula pode acarretar alguns problemas epistemológicos, afirmando determinados estereótipos.

Possibilidades para o uso no ensino de história:

No ensino de história a utilização de obras ficcionais podem ser utilizadas para a realização de debates sobre contextos sociais e culturais reais com os quais as obras escolhidas guardem alguma relação de pertencimento e representação. Esse uso permite a criação de um espaço intersubjetivo para se pensar o acontecido por meio de referências do “modo de ser, viver e agir das pessoas, dos valores e costumes de uma determinada época”, conforme argumentou Selva Guimarães Fonseca. Ou seja, a utilização do graphic novel em sala de aula permite ao professor mediar as “relações entre os sujeitos, o mundo e suas representações” para “pensá-las como elementos constitutivos de uma realidade sociopolítica” (FONSECA, 2003, pp. 164-165).

O graphic novel oferece possibilidades para um debate com alunos do ensino médio. O uso dessa linguagem diferente como recurso didático favorece a relação de ensino/aprendizagem de várias maneiras. Primeiramente é um suporte textual e imagético com o qual muitos jovens se identificam e ainda entra como obra suplementar ao livro didático, que não pode ser considerado a única fonte para o ensino de história. Há também o favorecimento de uma ação interdisciplinar entre disciplinas como história, literatura, geografia, filosofia e artes. E por fim, mas não menos importante, o texto pode ser usado pelo professor ou professora para a realização de discussões que promovam o questionamento acerca de perspectivas como o eurocentrismo, a sociedade de consumo e espetáculo, bem como sobre as várias formas pelas quais se manifestam pelo mundo, o patriarcado e as imposições de gênero.

Integrado e relacionado com outros conteúdos dentro do programa de ensino, o texto pode como anteriormente dito, ser utilizado para debates em sala, mas ainda ser o ponto de partida para projetos que envolvam a compreensão da difusão e da produção de saber e cultura numa perspectiva de interculturalidade que favoreça a autonomia do saber, do poder e do ser.

Entretanto, os recursos argumentativos e gráficos criam obstáculos a uma clareza sobre o tema proposto. Habibi foi articulada a partir do modelo de vendas da indústria, a jornada do herói, e combina as impressões e relatos das personagens em um sentido autobiográfico, de modo a produzir uma identificação do leitor com a estória, por meio da veracidade da mesma. Contudo, sem uma orientação histórica crítica, os elementos históricos dispersos da religião, das alegorias e das fábulas da cultura islâmica pode ser confundida como crítica social ao invés da continuidade de uma perspectiva orientalista.

O conteúdo e o formato do graphic novel, em oposição ao gibi, procura uma ruptura com o arquétipo repetitivo das estórias e de sua finalidade comercial. Por exemplo, os quadrinhos da Turma da Mônica e dos super-heróis dos “Comics” norte-americanos nunca envelhecem e se morrem sempre retornam ao estágio inicial de suas origens para suas narrativas serem, novamente, impressas e grampeadas a tempo de chegarem as bancas de jornais no início ou fim do mês. Em contrapartida, a arte sequencial de Craig Thompson propôs uma discussão em que o passado arquetípico se funde as mudanças da modernidade islâmica. Repetindo o estilo narrativo que já fez em outros HQ’s em uma “combinação de literatura de intimidade com a capacidade de criar empatia por meio de representação visual” para apresentar “histórias de momentos complexos e traumáticos da vida” (MAZUR: DANNER, 2014, pp. 296-297).

A utilização da ‘literatura de intimidade’ com os ‘momentos traumáticos’, somados aos elementos iconográficos servem para distintas funções na narrativa. Habibi, exemplifica, como a complexidade dos diálogos, às vezes inapropriadas de serem descritas em palavras, se condensam nos desenhos para assim criar um sentido de aproximar o público com a veracidade de sua estória. O que poderia sugestionar uma ideia que essa ficção pudesse contribuir com as discussões sobre a origem do islamismo ou da modernidade de nações de maioria islâmica.

A utilização da noção de passado arquetípico na HQ de Craig Thompson serviu como ferramenta narrativa para conciliar as origens do Corão a uma contemporaneidade, mas a ambivalência entre a “consciência da tradição” e a “consciência histórica” só se contrapõe a uma unidade de um tempo teleológica, isto é, do entendimento de temporalidades em um sentido linear ou progressivo. Se o intuito de Craig Thompson com Habibi foi criticar a continuidade da tradição islâmica na contemporaneidade esqueceu, como faz muitos autores de livros didáticos brasileiros, em compreender as mudanças inerentes a história do islamismo, ou a própria modernidade islâmica por meio de suas rupturas.

A oposição ao tradicional pela modernidade são próprias ao espírito moderno, como uma maneira de realizar-se enquanto projeto, mas a negação do outro, do islâmico, demonstra que a convergência entre o novo superando o arcaico também se relaciona com uma hierarquia entre o ocidente sobre o oriente. Algo que Craig Thompson não conseguiu superar em “Habibi”, reduzindo a cultura islâmica a uma condição de inferioridade. Ou conforme Edward Said explicou sobre o orientalismo: “Dada a sua relação especial com o cristianismo e com o judaísmo, o islã permaneceu para sempre a ideia (ou o tipo) orientalista da afronta cultural original, agravada naturalmente pelo medo de que a civilização islâmica continuasse originalmente (bem como contemporaneamente) a se opor de algum modo ao Ocidente cristão (SAID, 2007, p. 349).

Neste sentido, a tradição islâmica transparece sob o olhar de uma artista norte-americano sendo revisitada através de uma tensão entre uma possibilidade de se pensar o islamismo e a sua estigmatização orientalista. Uma oportunidade se abre então para diagnóstico e ampliação das próprias noções de “Oriente” adquiridas e ressignificadas pelos estudantes ao longo de suas trajetórias escolares. Como ensinou Jörn Rüsen, a consciência história não se forma apenas na escola. No caso do Oriente enquanto conceito atravessado por distintas áreas do saber, soma-se ainda o forte apelo de representações midiáticas que também influenciam na percepção dos estudantes.

A interpretação crítica da obra de Craig Thompson e de sua noção arquetípica da tradição islâmica vai ao encontro de como qualificou Ebrahim Moosa, em “considerar o conhecimento da tradição” como “algo sujeito a interrogações, correções e avanços”, mas “que deve ser posto a uso e que resulte na prática ética” e que “tradição não é, definitivamente, um conjunto de textos, estes são apenas uma fonte de conhecimento acerca da tradição” (MOOSA, 2010, p. 272).

Por último, é urgente que nos processos de educação histórica, sem que se perca de vista as especificidades da área e nem os objetivos curriculares, realizar aproximações dos alunos com formas de compreender e fazer história que contemplem outros sujeitos além do “homem branco”, “ocidental”, “civilizado” e “cristão”. A reutilização cansativa e excludente dessa abstração no ensino de história reforça a estigmatização ou a invisibilidade de outras formas de ser que fazem parte da história. Ampliar as fontes e os personagens históricos, mesmo que seja a partir da desconstrução de uma perspectiva exógena de representação do outro, auxilia no uso do ensino de história como ferramenta para a aceitação de alteridades.

Referências

Álvaro Ribeiro Regiani é mestre em história pela Universidade de Brasília, doutorando em história pela Universidade Federal de Goiás e professor de História da América na UEG – Campus Formosa. Membro pesquisador do GPETEC – Grupo de pesquisa em imagens técnicas.

Kênia Érica Gusmão Medeiros é doutora em história pela Universidade Federal de Goiás e professora de História no Instituto Federal Goiano. Membro pesquisador do GPETEC – Grupo de pesquisa em imagens técnicas.

BOULOS, Jínior. Alfredo. História sociedade e cidadania, 1º; 2º; 3º ano. 2 ed. São Paulo: FTD, 2016.

FONSECA, Selva Guimarães. Didática e prática de ensino de história: Experiências, reflexões e aprendizados. Campinas, SP: Papirus, 2003.

HARDT, Michael: NEGRI, Antonio. Multidão. Tradução Clóvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2005.

MOOSA, Ebrahim. Transições no ‘Progresso’ da Civilização: teorização sobre a história, a prática e a tradição. In. SANTOS, Boaventura de Sousa: MENESES, Maria Paula (Orgs.). Epistemologias do sul. São Paulo: Cortez, 2010.

RÜSEN, Jörn. Reconstrução do passado. Tradução de Asta-Rose Alcaide. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2010.

SAID, Edward W. Orientalismo: O Oriente como invenção do Ocidente. Tradução Rosaura Eichenberg. São Paulo: Companhia das Letras, 2007.

THOMPSON, Craig. Habibi. Tradução de Érico Assis. 1º ed. São Paulo: Quadrinhos na Cia, 2012.

VITRAL, Ramon. Craig Thompson fala sobre os oito anos de criação de ‘Habibi’. Estadão. 02 de jan. 2012.