Elois de Paula

JESUS HISTÓRICO NA VISÃO POLÍTICA: UMA ANÁLISE DOS EVANGELHOS E DE SEUS DISCURSOS ENTRE A IDEIA DO “SOCIALISMO ARCAICO” E DE UM “CONTEXTO REVOLUCIONÁRIO”  

Elois Alexandre de Paula

Introdução

 Quando se referimos a Jesus sua referência é muitas vezes delimitada dentro de um viés teológico sobre a sua trajetória de vida que era marcada segundo os evangelhos pelo seu movimento messiânico na Judeia com o titulo do filho de Deus e do Messias, o Salvador, “aquele que tira o pecado do mundo, o Jesus Salvador”.  Historicamente dentro do meio acadêmico podemos ampliar as narrativas por outro prisma, reconstruindo a trajetória histórica de Jesus. Assim a Ideia aqui é de refletirmos sobre Jesus e sobre o quanto seu discurso influenciou na ideia de uma sociedade mais justa e igualitária, por isso propus a ideia de estabelecer aqui as relações de suas ações pelas narrativas bíblicas partindo de uma ideia de um discurso muito próximo de um "socialismo arcaico”, que historicamente Jesus de Nazaré segundo os evangelhos provocou agitações naquela sociedade judaica e que teve como consequência a sua condenação à crucificação aos 33 anos.

Assim, é importante analisar os evangelhos fora do viés dogmático, pois cada movimento religioso tem sua visão sobre a bíblia e de como se atribuir seus ensinamentos. Assim segundo Chevitarese (2011) existem várias interpretações dadas como multifacetadas sobre Cristo e suas narrativas e dentro deste prisma a minha formação católica proporcionou um entendimento teológico sobre Cristo baseados na fé de uma salvação assim como se prega a ideia de Jesus como divino e filho de Deus. Vamos então refletir dentro de uma visão acadêmica tendo como base a historiografia no movimento teórico de “Jesus Histórico” analisando as suas ações e suas narrativas e o quanto os evangelhos como fonte tiveram uma influência sobre o contexto político e social na região da Judeia no período que Jesus se apresentou em seus movimentos e ações em período de pleno domínio romano naquela região.

Neste sentido temos o desafio de contextualizar esse ambiente em que Jesus se apresentou e suas manifestações e discursos que influenciaram muita além de uma ideia libertação espiritual, mais que teve um efeito político de uma causa do princípio de um movimento social que certamente confrontou o poder de Cesar do rei Herodes e dos Sumos sacerdotes que ali detinham o poder imperialista. Com relação ao termo socialista quero fazer aqui uma pequena resolva mais de grande importância para a uma análise ou interpretação sobre o tema.  É fato que o termo socialista não foi criado pelo Cristianismo arcaico ou pelo próprio Jesus, pois o socialismo é um termo criado na contemporaneidade com linhas teóricas mais definidas no século XIX, desse modo não pretendemos aqui entrar no mérito do anacronismo. A ideia aqui é de relacionar algumas teorias do socialismo dentro de uma verossimilhança como exemplo a igualdade, com narrativas da trajetória de vida, como ações e discursos encontrados nos evangelhos que aproximam de uma ideia de um “proto-socialismo”.

Deste modo abordaremos aqui o contexto histórico que Jesus estava inserido e o seu movimento de uma ideia de libertação pela causa da salvação do povo oprimido da Judeia mais para além dessa ideia teológica discutir a sua influência dentro de um “movimento social” e revolucionário  naquele período.

Analisando os Evangelhos

A compreensão dos evangelhos vem sendo difundida através de diversos conceitos teológicos em que as religiões Cristãs de diversificam seu modo de pregação pela forma de interpretação desses evangelhos, assim cada religião sendo a católica, Batista. Evangélicas, presbiteriana espirita ou outras denominações cristãs tem sua própria interpretação sobre os textos evangélicos e muitas vezes ocorrem embates e discussões sobre o contexto teológico sobre os textos bíblicos. Para Furlani (2012) os evangelhos são os documentos mais conhecidos, por constituírem relatos sobre vida e morte de Jesus, dado como o messias e o salvador da Humanidade, assim a análise arqueológica do contexto dos evangelhos apresenta o cotidiano de vida de Jesus, de sua família e daquela sociedade em que ele estava inserido.

A reflexão aqui é de contextualizar sobre Jesus e sua trajetória dentro da Historiografia com base as fontes nos quatro evangelhos, Lucas, Mateus, Tiago e de João e uma das primeiras questões e com relação a datação desses textos na qual foram produzidos. Esses evangelhos desses quatro apóstolos (Lucas, Mateus, Tiago e de João) foram escritos aproximadamente no final do século II, e, portanto não foram de forma alguma estes textos foram produzidos por esses apóstolos, e portanto segundo as diversas pesquisas arqueológicas, podemos afirmar que são textos anônimos. Outra característica desses textos e que os mesmos foram escritos em grego copta, um tipo de escrita muito usada neste período em regiões do norte da África.

O importante afirmar o quanto esses textos relacionam a Jesus a sua trajetória de pregador e de suas ações como Messias na Judeia comprovando não somente sua existência, mais o quanto influenciou na vida religiosa e também política naquela região. Portanto para Chevitarese (2011) tentar uma prova da existência de Jesus através de uma imagem ou um objeto material como sua casa e quase impossível, mais se dá pela prova através dos evangelhos que se refere a sua trajetória de vida. Sendo assim para Furlani (2016) os textos de Lucas, Mateus João e Tiago são documentos que revelam o contexto histórico e ações de Jesus em sua vida que esteve presente naquele momento há dois milênios.

Sem dúvida, os evangelhos são os documentos mais conhecidos, por constituírem relatos sobre vida e morte de Jesus. De acordo os autores, ao refletirmos sobre o próprio vocábulo “evangelho”, que pode ser traduzido como “boa notícia”, logo veremos que seu conteúdo se refere à vinda de Jesus como salvador da humanidade. Segundo esse mesmo ponto de vista, Linda Woodhead (2004, p. 16), em concordância com diversos outros autores, observa que as narrativas dos evangelhos podem ser explicadas como tentativas de adequação da vida de Jesus à lógica da expectativa judaica. Além de que, não se pode esquecer, esses textos foram escritos em grego e em períodos distintos após a morte de Jesus.(Furlani, 2016)

 Os evangelhos além de anunciar as mensagens de boa nova do Messias descreviam as narrativas da trajetória de Jesus além de apresentar o contexto social e político que a região da Judeia e do povo Judeu no período da vida e pregação de Jesus (meados de 30 a 33 D.C). Neste período os Hebreus e a região viviam sobre julgo romano desde cerca de 60 A.C em que os romanos tinham não somente controle político mais também controle das rotas comerciais, em que essa região era de se ver um ponto estratégico do comercio entre a Ásia e Europa ou o Império Romano.

Dentro deste contexto político de dominação Romana e articulação do controle sobre o povo Judeu entre o Rei Herodes e Cesar em que além do domínio da região, os impostos eram cobrados tanto pelos romanos quanto pelo rei em Jerusalém, sendo assim os mais carentes  eram explorados pelas cobranças dessas taxas de impostos contribuindo ainda mais para a pobreza material daquele povo.

No modelo teológico Jesus se apresenta nos evangelhos como o Messias ou Salvador em que sua trajetória de vida foi descrita, nestes textos desde o seu nascimento até a sua morte e que para muito além disto, esses evangelhos nos fornecem informações importantes para uma análise diante à historiografia para o entendimento da trajetória de Jesus naquele período. Assim o nascimento de Jesus em uma cidade de Nazaré, traz a imagem do “Messias prometido”, surgindo como a maior promessa trazer a liberdade para o povo Judeu

“E Tendo nascido Jesus em a Belém da Judeia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalém, Dizendo: Onde está aquele que é nascido Rei dos Judeus? porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos adorá-lo. (Mateus: 2 1 a 3, 2015)” ·.

O que se refere ao nascimento de Jesus Mateus e Lucas apresenta basicamente a mesma narrativa, sobre a cidade de Belém, sobre a situação do local e também do contexto do período. Assim desde o seu nascimento já se registram a ideia de Jesus como salvador no plano espiritual mais também de um salvador, ou dentro de um contexto político, nasce ali um libertador, que este messias absorve e transmite esse discurso de liberdade contra a opressão romana. Sendo assim desde o seu nascimento Jesus sempre repercutiu um fervor político diante das massas na Judeia.

Um fato importante é que Jesus já era observado de longe pelo Rei Herodes desde seu nascimento, e que na profecia afirmava que nascera o salvador o Rei dos Judeus, titulo este que acompanhou- lhe ate na sua morte em uma placa em sua Cruz. Assim quando logo que se dá o nascimento de Jesus ou logo após, o rei Herodes sabendo do acontecimento na cidade de Belém pelos reis magos manda seu exercito à Belém para executar todas as crianças menores de dois anos, conforme o evangelho de Mateus Cap. 2-16: “Então Herodes, vendo que tinha sido iludido pelos magos, irritou-se muito, e mandou matar todos os meninos que havia em Belém, e em todos os seus contornos, de idade de dois anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira dos magos”.

Este trecho do texto de Mateus na qual registra o nascimento de Jesus também marca o início de um primeiro “Confronto político” entre a autoridade do Rei Herodes e um menino cultuado e adorado como o verdadeiro Rei dos Judeus. O temor de Herodes em perder seu poder levou a sua ação de retaliação violenta contra as crianças e de assassinar Jesus que arriscaria destituí-lo do seu poder.

Os evangelhos descrevem outros acontecimentos na vida de Jesus, em que ele vem a rebater ou enfrentar a dinâmica política daquele período, assim desde o início da sua vida de pregação, ele mesmo foi vigiado também de perto pelo poder do rei de Israel e depois pelo governo representante de Roma. Após um período de entre a sua infância e juventude que pouco se sabe da trajetória de Jesus, em que se têm alguns relatos de ida dele e de sua família para o Egito e depois de sua aparição quando criança no templo em Jerusalém.

Mais logo Jesus quando se torna adulto e após seu batismo inicia sua vida de pregação pela Judeia reunindo seus onze apóstolos na qual concede a estes o poder da boa nova e da realização de Milagres. Sendo assim conforme o evangelho de Lucas afirma que Simão Pedro fora um dos primeiros a serem convocados por Jesus a acompanha-lo na sua jornada pela Judeia.

E entrando num dos barcos que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e assentando-se, ensinava do barco a multidão... Quando acabou de falar, disse a Simão: Faze-te ao mar alto, e lançai as vossas redes para pescar. 5 E respondendo Simão, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, por causa da tua palavra, lançarei a rede... E de igual modo, também de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simão. E disse Jesus a Simão: Não temas de agora em diante serás a pescador de homens. Lucas-Cap. 5 3-10.

Num contexto geral os evangelhos dentro de uma interpretação mais a rigor acadêmico demonstra que Jesus em suas pregações e parábolas que tinham não somente um contexto religioso messiânico, mais de certa forma tais textos apresentam diversas situações em que Jesus prega discursos enfrentava aquele sistema de dominação que Roma vinha executando naquele período.

Mas em alguns momentos Jesus faz-se indiferente com relação ao domínio de Cezar, na qual com relação ao imposto de Roma e de este ser justo ou não a cobrança ele afirma: “De a Deus o que e de Deus e A César o que é de César”  em (Mateus 22,21 e Lucas 20:20-26). De certo modo esse discurso dentro de uma interpretação mais teológica, era uma forma de Jesus tentava diferenciar o seu movimento messiânico longe do modelo dominante do sistema Romano, mais que notadamente em outros momentos seus discursos tinham uma ênfase mais politizada e que incomodaria as autoridades Romanas e Judaicas.

Portanto os evangelhos podem nos apresentar uma análise dentro do discurso historiográfico uma dinâmica do contexto político da trajetória de vida de Jesus, um homem que vivia nas áreas rurais e pobres da Judeia, e que quando teve em visita a Jerusalém foi condenado pelas suas práticas e discursos e executado e tal consequência e o ponto dessa discussão que na qual iremos abordar.

Jesus um revolucionário: Ou um pensador com ideais “socialismo arcaico”?

Quando referimos aqui dentro de uma análise da influência de Jesus dentro de um contexto político e que seus discursos e narrativas apresentadas nos evangelhos apresentam algumas ideias do discurso ou de uma verossimilhança  de um socialismo para aquele período. Importante abordarmos aqui que a ideia que apresentamos de um socialismo arcaico baseados em algumas teorias marxistas do século XIX. Lógico, é improvável de realizar um comparativo sobre o discurso marxista pelo próprio contexto histórico. É fato que o marxismo do século XIX foi desenvolvido pelo contexto econômico da época em que a revolução no seu auge promoveu por parte de Marx uma análise profunda sobre o desenvolvimento da Burguesia e do próprio capital e a influência das lutas de classes como exemplo a luta do proletariado (Marx, 2013).

Mas tentaremos aqui realizar alguns paralelos do socialismo do século XIX, com relação aos ideais pela representação de Jesus que na qual sua pregação e a sua doutrina foi muito além de um discurso teológico e que a prova esta no embate que ocorreu entre Jesus, seus seguidores contra o imperialismo romano e a representação de Herodes e os sumos sacerdotes daquele período.

Assim analisando os evangelhos encontramos alguns elementos que remetem a Jesus com um discurso mais acentuado ao contexto político de confrontação contra o sistema dominante Império Romano. Neste contexto Rosa Luxemburgo (2003) em sua tese sobre o Socialismo e as Igrejas aborda a discussão de uma ideia do Socialismo arcaico nos primeiros anos do Cristianismo, em que a autora discute através de algumas passagens bíblica referente a um modelo organização social na Judeia e em outras regiões de Roma que repercutiram em um movimento popular contra o domínio imperialista romano. Rosa Luxemburgo (2003) também se atentou a ideia do materialismo histórico de Marx para compreender o contexto político e social e os conflitos entre os cristãos e o Império romano.

A religião crista desenvolveu-se, como é bem conhecido, na Roma antiga, no período do declínio do império, que fora, antes, rico e poderoso, compreendendo os países que são hoje a Itália e a Espanha, parte da França, parte da Turquia, a Palestina e outros territórios. O estado de Roma, na época do nascimento de Jesus Cristo, parecia-se muito com o da Rússia czarista. Por um lado, ali vivia um punhado de gente rica, gozando da luxúria e todos os prazeres; por outro lado, uma enorme massa de pobres apodrecia na pobreza; sobretudo um governo despótico, assentado na violência e na corrupção, exercia uma vil opressão. Todo o império Romano foi mergulhado em completa desordem e cercado por ameaçadores inimigos externos: a soldadesca desenfreada, no poder, praticava as suas crueldades sobre a população desgraçada; a província estava deserta, a terra jazia abandonada, as cidades, especialmente Roma, a capital, estava cheia de uma pobreza chocante que erguia os olhos carregados de ódio para os palácios dos ricos; o povo estava sem pão, sem abrigo, sem vestuário, sem esperança e sem possibilidades de sair de sua pobreza (Luxemburgo, 2003).

Neste contexto podemos encontrar algumas referências vindas das narrativas de Jesus com relação às diferenças sociais que se apresentavam na Judeia durante aquele período.  Um trecho que podemos citar aqui e referente aos evangelhos de: S. Marcos, X, 25; S. Lucas, XVIII, 25; S. Mateus, XIX, 24. “é mais fácil um camelo passar pelo furo de uma agulha que um rico entrar no Reino dos Céus". O que se atenta neste trecho em uma interpretação mais profunda de que Jesus não estaria apenas propondo um discurso de proteção aos pobres e rejeição aos ricos como se leva literalmente, mas observa-se neste contexto que Jesus criticava o sistema do imperialismo com relação às diferenças sociais e o abuso econômico do império romano e do poder imposto pelo rei Herodes e as elites daquele momento. Nesta dinâmica de discurso em várias passagens bíblicas Jesus sempre teve seus movimentos e ações diante a uma proteção às classes menos favorecidas. Algumas passagens bíblicas abordam Jesus entre os mais pobres, prostitutas, doentes e os leprosos que todos eram desprezados pelo sistema dominador. Assim Jesus vem não apenas em auxilio destes, como ajuda benevolente mais os considera como pertencentes à ideia de valorização “social”, mais também ao seu “reino”.

Esse discurso do “Reino dos Céus’ dentro de uma interpretação teológica tem a ideia de divindade, mais também apresenta a ideia de um pertencimento social dos mais carentes, e daqueles pequenos camponeses que sofriam suas mazelas. Por esse fato esse discurso rompe e afronta uma sociedade elitizada que tem ao seu lado o poder imperialista causando assim embates durante o período inicial do cristianismo. A vida de Jesus se apresenta de forma geral em um profundo relacionamento com as comunidades mais carentes e nas pequenas cidades e áreas habitadas por pobres camponeses e que sua presença e seus discursos foram mais marcantes. Para realizar essa missão entre essas comunidades Jesus reuniu os doze apóstolos como vocação de pregar sua palavra, como cita Marcos Cap 3, 13-20.

Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais vieram para junto dele. Escolheu doze, designando-os apóstolos[8], para que estivessem com ele, os enviasse a pregar e tivessem autoridade para expulsar demônios. Estes são os doze que ele escolheu: Simão, a quem deu o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, aos quais deu o nome de Boanerges, que significa “filhos do trovão”;André; Filipe; Bartolomeu; Mateus; Tomé; Tiago, filho de Alfeu; Tadeu; Simão, o zelote; Judas Iscariotes, que o traiu. Então Jesus entrou numa casa, e novamente reuniu-se ali uma multidão, de modo que ele e os seus discípulos não conseguiam nem comer (Marcos Cap 3, 13-20).

Para atender os seus ideais de em espalhar a sua boa nova é notável que Jesus necessitava de seguidores que o colaborasse nessa empreitada, deste modo essa atitude em atender o maior nível de pessoas na comunidade se necessitou de uma organização deste grupo para atender as necessidades das mazelas daquele povo pobre e oprimido e levar a sua palavra não somente de uma ideia de consolo pelo seu sofrimento, mais sua palavra levava a ideia da liberdade contra aquele sistema dominador imposto pelos romanos e fariseus.

De modo geral esse movimento reforçava uma prática de uma organização social empregada pelas comunidades do período e também das primeiras comunidades cristãs como analisa Luxemburgo (2003).       

Foi, na verdade, deste modo que as primeiras comunidades cristãs se organizaram. Um contemporâneo escreveu: 

"Estas pessoas não acreditam em fortunas, mas pregam a propriedade coletiva e nenhuma de entre elas possui mais do que as outras. Quem desejar entrar na sua ordem é obrigado a pôr a sua fortuna como propriedade comum a essas mesmas pessoas. E por isso que não há entre eles nem pobreza nem luxo – todos possuindo tudo em comum, como irmãos. Não vivem numa cidade à parte, mas em cada uma têm casas para eles próprios. Se quaisquer estrangeiros pertencentes à sua religião aparecem, repartem a propriedade com eles e podem beneficiar dela como se fosse propriamente sua. Essas pessoas, mesmo que desconhecidas anteriormente uma das outras, dão as boas vindas uns aos outros e as suas relações as muito amigáveis. Quando viajam não levam nada senão uma arma para se defender dos ladrões. Em cada cidade têm o seu próprio administrador, que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negócio não existe entre eles. Contudo, se um dos membros oferece algum objeto de que ele precisa, recebe outros objetos em troca. Mas também cada um pode pedir o que precisa mesmo que não possa dar em troca". (Luxemburgo, 2003)                  

Este contexto se apresenta no trecho de Atos dos Apóstolos (IV 34, 35) "Entre eles não havia ninguém necessitado, pois todos os que possuíam terras ou casas vendiam-nas, traziam o produto da venda e depositavam-no aos pés dos Apóstolos. E a cada um era distribuído de acordo com a sua necessidade". Pois bem esse exemplo é uma dinâmica social muito próxima do contexto marxista com relação a propriedade e os camponeses e da distribuição da produção. A questão aqui e apresentada pelo motivo de quem desenvolveu esse tipo de organização social entre os camponeses, ou seja, os apóstolos, assim se da uma possibilidade de que Jesus tenha implantado tal prática social baseado naquele contexto político na sua região em que pregou.

Partindo então das palavras de Jesus baseadas na ideia de uma possibilidade de igualdade na qual se pode perceber em alguns trechos um discurso com um cunho mais revolucionário que praticamente selou a sua condenação aos seus trinta e três anos de idade. Assim esse contexto revolucionário é uma discussão com base nas interpretações dos evangelhos em que em certos trechos Jesus tem algumas narrativas ou ações de um enfrentamento mais acirrado contra a situação política daquele período conturbado.  Em Mateus 10:34 Jesus fala aos seus: “Não pense que eu vim trazer paz sobre a terra. Eu não vim trazer paz, mas a espada”. Nesta mensagem em um primeiro momento é notável um discurso mais radicalizado de Jesus, colocando a ideia de um líder na marcha contra o domínio romano. Para Aslan (2013) especificamente este trecho é um momento de um discurso contraditório as demais pregações pacificadoras que ele apresentava nas suas narrativas.

Esse discurso de Jesus, e dentro de outras ações que ele esteve presente possibilita uma análise de ser ele o Messias não apenas do cordeiro da paz, mais de um líder messiânico ou um “Zelota” que liderou grande parte dos Judeus contra o domínio Romano. (Aslan 2013). Um momento que se apresenta essa ideia de um líder revolucionário se dá quando a sua ida (Jesus) à Jerusalém destacada como uma entrada triunfante nos muros da cidade:

“Quando se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, ao monte das Oliveiras, Jesus enviou dois discípulos, dizendo-lhes: "Vão ao povoado que está adiante de vocês; logo encontrarão uma jumenta amarrada, com um jumentinho ao lado. Desamarrem-nos e tragam-nos para mim. Se alguém perguntar algo, digam-lhe que o Senhor precisa deles e logo os enviará de volta". Isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta: "Digam à cidade de Sião: 'Eis que o seu rei vem a você ,humilde e montado num jumento, num jumentinho cria de jumenta' ". Uma grande multidão estendeu seus mantos pelo caminho, outros cortavam ramos de árvores e os espalhavam pelo caminho. A multidão que ia adiante dele e os que o seguiam gritavam: "Hosana ao Filho de Davi!"; "Bendito é o que vem em nome do Senhor!"; "Hosana nas alturas!" Quando Jesus entrou em Jerusalém, toda a cidade ficou agitada e perguntava: "Quem é este?" A multidão respondia: "Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galileia". (Mateus, 21, 1 a 11)

Esse episódio da entrada de Jesus em Jerusalém notadamente foi um ápice de um movimento Judaico em que se destaca a sua posição de liderança daquele povo naquela cidade em que se atuava o controle do poder Romano e do líder maior do Judeus o Rei Herodes. Assim esse momento que Jesus surge em Jerusalém como um profeta ou um líder messiânico dentro de um contexto político causou certamente uma repercussão entres as autoridades romanas judaicas e seus lideres religiosos, pois não seria nada agradável um líder idolatrado com um novo líder Judeu.

Além desse fato outra ação de Jesus causou repercussão em Jerusalém, quando Jesus adentrou no templo e se revoltou com a situação que se encontrava aquele espaço. Em Mateus 21,12 cita o trecho da revolta de Jesus no templo:

“Tendo Jesus entrado no pátio do templo, expulsou todos os que ali estavam comprando e vendendo; também tombou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos comerciantes de pombas. E repreendeu-os: “Está escrito: ‘A minha casa será chamada casa de oração’; vós, ao contrário, estais fazendo dela um ‘covil de salteadores’”.

Esse momento de revolta de Jesus representou um enfrentamento contra o sistema exploratório dos templos controlados pelos sumos sacerdotes da época e que tinham uma grande influencia com o Rei Herodes e também com o governador Romano Pôncío Pilatos. Essas ações causaram assim um grande reboliço em Jerusalém, e assim os lideres Judeus e os Sacerdotes trataram de conspirar junto às autoridades romanas e tentar sufocar esse movimento messiânico assim como seu líder.

Essa conspiração teve como resultado a condenação de Jesus e a sua Crucificação é um fato que teve causas por motivos revolucionários. E com relação à condenação de Jesus, Aslan (2013) analisa o motivo da sua condenação em que seu crime apontado por Pilatos foi a sedição (motim revolta ou rebelião), assim a crucificação era a sua punição. Aslan (2013) também analisa outros pontos da morte de Jesus que tem uma importância significativa na interpretação histórica da sua morte.

Considere o seguinte: a crucificação era uma punição que Roma reservava quase exclusivamente para o crime de sedição. A placa que os romanos colocaram acima da cabeça de Jesus enquanto ele se contorcia de dor – “Rei dos Judeus” – era chamada de titulus, e, apesar da percepção comum, não era para ser sarcástica. Todo criminoso que era pendurado em uma cruz recebia uma placa declarando o crime específico pelo qual estava sendo executado. O crime de Jesus, aos olhos de Roma, foi o de buscar o poder político de um rei (ou seja, traição), o mesmo crime pelo qual foram mortos quase todos os outros aspirantes messiânicos da época. E Jesus também não morreu sozinho. Os evangelhos afirmam que em ambos os lados de Jesus estavam pendurados homens que, em grego, eram chamados lestai, uma palavra muitas vezes traduzida como “ladrões”, mas que, na verdade, significa “bandidos” e era a designação romana mais comum para um insurreto ou rebelde. (ASLAN, 2013)

A característica apontada por Aslan (2013) com relação a sua crucificação mais especificamente sobre a placa posta sobre a cabeça de Jesus com a sigla do latim “INRI - Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum” ou Jesus nazareno rei dos Judeus tem na interpretação teológica um ideia de zombaria, mais que na verdade representava o motivo de sua condenação, ou seja, uma rebelião ou um movimento revolucionário contra o sistema autoritário e de exploração do império romano contra o povo oprimido da Galileia.

A morte de Jesus porém não deu um ponto final nas revoltas,  mesmo porque logo após a sua morte ocorreram outras  rebeliões na Judeia e que no ano de 60 d.c  os judeus em uma grande revolta expulsam os romanos. Para Aslan (2013) essa revolta era muito enraizada em princípios revolucionários de Jesus, porém nos anos 70 d.C. os romanos retornam com suas legiões a Jerusalém massacrando os rebeldes destruindo a cidade e suas plantações. Assim esse flagelo romano sufocou o movimento de libertação e Jesus logo seria transformando de um líder revolucionário para um profeta de Deus. Basicamente o contexto revolucionário relacionado está definido em dois fatos Históricos. O primeiro é que Jesus foi um judeu que liderou um movimento popular judaico na Palestina no início do século I D.C, e o segundo é que Roma o crucificou por isso. Aslan (2013). No que se diz respeito às duas perspectivas do contexto político em que Jesus estava inserido, sendo ela de um movimento de um discurso socialista arcaico ou como um líder messiânico revolucionário são possibilidades de uma análise histórica mais complexa, na qual tentamos estabelecer conexões dentro destas perspectivas com os textos dos evangelhos dentro de uma interpretação mais acadêmica. Portanto essa discussão aqui apresentada certamente tende a não se dar por encerrada, notadamente o que se refere biografia sobre Jesus e sua trajetória apresentam varias vertentes historiográficas tanto de posição teológica quanto de outros elementos da sua vida.  Portanto o que se refere ao contexto político destacamos que esta é uma abordagem pertinente proporcionando a ampliação de novos debates com relação ao movimento Jesus histórico.

Considerações Finais

Antes de refletir sobre uma análise deste trabalho quero fazer uma pequena reflexão do historiador e de como e importante sua reflexão em diversos contextos da Historiografia como comenta Cerri (1999).

Não podemos dizer que as pessoas que escreveram a Bíblia tiveram uma tarefa fácil. Entretanto, não tiveram um tipo de dificuldade próprio dos historiadores (e que deveria ser sempre compartilhada pelo conjunto das ciências humanas). Para os hebreus, bastou escrever que Javé, em solene tom de autoridade disse: "-Faça-se a Luz!", e a Luz, narram-nos, foi feita. Essa facilidade não a temos nós, historiadores, para quem os objetos não surgem por sopro divino, mas enraízam-se firmemente no processo histórico. (CERRI,1999)

Nesse contexto quando discutimos sobre a reconstrução ou a biografia de Jesus não é como se reconstruir a Biografia de outros personagens a História como Napoleão ou de um exemplo mais do contexto contemporâneo do Brasil como Getúlio Vargas.  Jesus histórico é um desafio para a historiografia pelo motivo não somente do espaçamento na linha do tempo, mais pelas questões das fontes que temos como base os textos evangelistas e demais textos apócrifos encontrados na segunda metade do século XX no Egito, como os textos da biblioteca de Nag Hammadi. Dentro da minha formação acadêmica tive contatos com alguns textos sobre o tema de Jesus Histórico que na qual me despertou curiosidade e apesar do conhecimento teológico sobre Jesus a ideia era expandir o tema dentro das possibilidades Históricas. Assim dentro desse com texto teológico e notável as mais variadas de interpretações sobre as mensagens dos evangelhos e que cada religião dentro do Cristianismo processa a sua fé e cria discursos e visões sobre Cristo a sua maneira, criando um grande mosaico sobre a sua trajetória.

Assim com base na diversidade historiográfica sobre Jesus Históricos e suas possibilidades tivemos a ideia aqui de abordar uma visão política de Jesus dentro das possibilidades da análise das narrativas encontradas nos evangelhos de Lucas, Mateus, Marcos e de João, tentando refletir por essas fontes bíblicas um discurso mais politizado dentro do contexto de uma ideia de um “socialismo arcaico” e um teor revolucionário.

Tendo lido algumas publicações e também bibliografias de outros atores o tema aqui proposto ainda é pouco discutido. Desse modo propusemos a experiência de abordar essa temática de que Jesus dentro das narrativas dos textos evangélicos se apresentou com alguns ideais referentes a ideais socialistas e também discurso de teor revolucionário. No que refere a ideia de Jesus em um “movimento Socialista” seus discursos vinham ao encontro de uma ideia de uma igualdade e de maior valorização e de uma unificação dos mais pobres da época não qual eram explorados pelo domínio Romano, sendo assim alguns pontos das manifestações de Jesus apresentam uma ideia de uma verossimilhança com o socialismo. E no que se refere ao teor revolucionário seu discurso aqui abordado, “Eu não vim trazer paz, mas a espada” em Mateus 10,34 tem uma reflexão mais profunda se comparar pelas as suas ações contra o poder da época, em que desde a maneira de sua entrada em Jerusalém foi um motivo que o levou a sua morte por sedição.

Assim no que se refere a tais contextos aqui discutidos abordar Jesus como um “socialista” pelo contexto da época ou revolucionário é de priori uma abordagem um tanto polemica, mais a ideia aqui é de não polemizar, mais sim problematizar  realizando uma discussão referente aos textos evangélicos, como uma interpretação mais profunda destes documentos bíblicos. Pode- se dizer que a história ainda está sobre a sombra de Jesus, e que muito ainda se tem para debater e discutir sobre este homem tão importante tanto no viés teológico como social e politico por mais de dois mil anos. Assim sendo a sua trajetória é um campo profundo de estudo e que não se pode ficar a margem superficial de interpretações fragilizadas. O fato que analisar o contexto social e politico é certamente uma das possibilidades a serem discutidas e abordadas e que tentamos analisar aqui dentro do movimento historiográfico do “Jesus Histórico”.

Referências

Elois Alexandre De Paula é Graduado em História Fafi-UV e Especialista em História-UEPG

ASLAN, Reza. Zelota: A vida e a época de Jesus de Nazaré. Editora Zahar, 1°ed, Rio de Janeiro, 2013.

CERRI . Luis Fernando.  Os Objetivos do Ensino de História. . Hist. Ensino, Londrina, v. 5, p. 137-146, 1999     

FURLANI, João Carlos. Um Jesus histórico é possível? Abordagens e aspectos teórico-metodológicos de pesquisa. Hist. Historiografia Ouro Preto, Minas Gerais n. 19 • dezembro  2015  p. 181-187

LUCAS. MATEUS. MARCOS . JOAO, Evangelhos. BÍBLIA SAGRADA, Edi:Loyola, São Paulo, 1994 

LUXEMBURGO, Rosa . O Socialismo e as Igrejas-1905, Tradução de: Alexandre Linares. Fonte da Presente Tradução: Socialism and the churches, Luxemburg Internet Archive (marxists.org), 2003. Acesso em https://www.marxists.org/index.htm.

MARX, Karl. ENDERLE, Rubens (Tradução) O capital, Crítica da Economia Política. O processo da Produção do Capital. Edi, Boitempo,  São Paulo, 2013

Entrevista: CHEVITARESE, André Leonardo, Cristianismos, Questões e Debates Metodológicos. Entrevista Programa Jó Soares, Julho de 2011. Acesso em https://globoplay.globo.com/v/1570076/